跟随张大卫牧师的讲道，默想主祷文中的饶恕。本文平静地照亮日用饮食之后所展开的恩典与悔改，以及超越律法的爱之道路，并重新省察将所领受的饶恕流向邻舍的信仰方向与今日的人际关系。
在维克多·雨果的《悲惨世界》中，使一个罪人重新得生的，并不是冰冷的判决书，而是使定罪之手停下来的恩典目光。冉阿让怀揣银烛台踏上夜路的身影表明，饶恕并不是廉价地抹去罪的宽容，而是一种使人转向新道路的能力。张大卫牧师（美国 Olivet University 创立者）的讲道抓住主祷文中的一句话——“免我们的债，如同我们免了人的债”——其立足点也正是在这里。祷告不是为了取得所需之物而说的话，而是学习神的心意、放下手中石头的信心之路。
这篇讲道并不只是把饶恕当作情感问题来处理。它在主祷文的次序中，平静地照亮我们应当先求什么，神是一位怎样的神，以及所领受的恩典应如何流向邻舍。因此，对饶恕的默想并不是人际关系中的处世技巧，而是进入福音核心的一扇门。
主祷文：从饮食流向饶恕的圣经默想
主祷文并不否认人的需要。耶稣先教导人祈求神的名被尊为圣，神的国降临，然后又教导我们求日用的饮食。吃饭与生活的问题，并不是信仰之外的琐碎小事，而是应当交托给良善之神的真实人生。儿子求饼，父亲不会给他石头；求鱼，父亲不会给他蛇。信靠这样一位父的心意，正是祷告的根基。
然而，话语的流向并不止步于饮食。求饮食的嘴唇，很快就被带到求饶恕的位置。张大卫牧师十分重视这一顺序。如果神喂养我们今日的生命，那么这生命就不能被用来延续怨恨与报复。所领受的饮食使人记得所领受的恩典，而所领受的恩典应当流向释放他人的爱。
同时，这一话语的流向也并不只是把神描绘成赐下回应的那一位。神知道我们的需要，却也把这些需要放在更大的旨意之中。祂是父。因此，求日用饮食的祷告，随即也成为追问“我要借着这饮食成为什么样的人”的祷告。
祷告之所以如此深邃，是因为我们是软弱的人，并不知道当怎样祷告。正如罗马书第 8 章所说，若没有圣灵的帮助，人的祷告很容易变成欲望的清单。因此，主祷文不只是背诵的经文，更是教导祷告秩序的福音学校。它让我们学习什么应当先求，什么应当放下。
讲道在提到方言与翻译方言的恩赐时，也一同强调以悟性献上的祷告。正如哥林多前书 14 章 19 节所说，与其说许多无法明白的话，不如用悟性说五句能够造就人的话。主祷文正是蕴含这种“五句话”深度的祷告。短短的句子中，包含着神的荣耀、神的国、饮食、罪得赦免与饶恕的秩序。
在举石的手面前，恩典开口说话
在约翰福音第 8 章中，面对行淫时被拿的妇人，人们以律法之名举起了石头。他们的问题看似是在询问这个妇人的命运，实则也是在试探耶稣。耶稣没有急于判决，而是弯腰在地上写字，随后说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”在这一句话面前，人们看见的不只是妇人的罪，也看见了自己里面的罪。
在这个场景中，饶恕并不是轻看罪。耶稣说“我也不定你的罪”之后，又说“去吧，从此不要再犯罪了”。祂使人离开被定罪的位置，却并不让人回到罪的位置。恩典并不抹去悔改，而是重新扶起人，使悔改成为可能。
这篇讲道所说的饶恕，是释放与放走。它意味着从“我才是正确的”这一确信中脱离出来，不再用这种心态捆绑别人；也意味着在神面前记得，我自己同样是蒙赦免的罪人。律法显明罪，但耶稣把人带向律法所指向的更深目的地。福音并不是显明在更精准地投石的手中，而是显明在放下石头、拯救罪人的手中。
此时，爱并不是不负责任的放任。耶稣拯救了那个妇人，却没有告诉她可以继续怀抱罪而活。饶恕之所以成为真正的恩典，是因为它不把罪人的过去当作最终判决，同时又呼召那个人走上新的顺服之路。当悔改与恢复并行时，饶恕才具有福音的面容。
超越律法的天平，进入爱的恩典
律法有其作用：它防止无序的暴力，并使罪显明为罪。“以眼还眼，以牙还牙”的原则，在愤怒不断扩大的世界中，是为了建立公平与秩序。然而，耶稣从那里又向前迈出一步。被打右脸时连左脸也转过来，由人强逼走一里路时就陪他走二里路，这些话打开了一个超越报复平衡的恩典世界。
张大卫牧师从无法时代、律法时代、恩典时代的角度解释这一脉络。该隐曾听见要制伏怒气的警告，却被嫉妒与愤怒辖制，杀害了亚伯。正如亚当和夏娃彼此推卸罪责一样，人类从很早以前就倾向于逃避责任，并把伤害报复回去。律法显明这样的黑暗，而恩典则把人从这黑暗中呼唤出来。
马太福音第 18 章中那位欠一千万银子却蒙赦免之仆人的比喻，尖锐地照亮了这一真理。一个被免去无法偿还之债的人，却抓住欠他小债的同伴不肯放手；他的问题并不在于计算不足，而在于忘记恩典的心。若一个在神面前首先蒙赦免的人，却对他人不断重复无尽的定罪，那么他虽在口中背诵主祷文，心却尚未真正进入其中。
马太福音第 20 章葡萄园工人的比喻也留下同样的问题。主人甚至向后来的人施恩，这样的心意在人看来也许令人不适。然而，这种不适并不是因为神邪恶，而是因为我们只用自己份额的天平来看待恩典。爱超越“是否配得”的计算，开始于神的良善。
在这里，讲道并不掩饰爱仇敌的困难。这并不是叫受害的人假装若无其事，而是邀请人不要把报复的权利当作最终语言。当我们记得自己所领受赦免的广大，就会开始看见：抓住别人小小的债，把灵魂关在其中，是多么矛盾的事。饶恕并不是等到情感先变得平静之后才做的事，而是明白恩典的信心先迈出的一步顺服。
蒙赦免的信心，追问今日的盼望
这篇讲道并不把饶恕缩小为个人善良性格的问题。它认为，只要人的心中仍有骄傲、嫉妒、愤怒与仇恨，任何技术的发展都无法创造真正的和平。世界无论变得多么迅速，若人的心没有更新，我们仍会在该隐的道路与亚当的辩解中徘徊。因此，福音在改变外部世界之前，首先改变我们里面的法庭。
神不是被上下、左右、前后所限制的存在，而是看见一切的绝对者；同时，祂也是爱。认识这位神，意味着我不再把自己的冤屈与判断当作最终标准。当我们以神的良善为中心，就会学习一条路：既不无条件放任伤害我们的人，也不把那人永远囚禁在定罪之中。
正如罗马书第 14 章所劝勉的，刚强的人与软弱的人不可彼此轻看，这一点也与此相连。即便在谈论信仰差异时，我们也应当同时记得神主权性的恩典与人忠实的回应。正如浪子的比喻中所显明的，父亲的良善总是比人的预想更宽广。不认识这种宽广的心，即便领受了恩典，也会在别人蒙恩时发出不满。
今日的信仰，就是在真实关系中重新阅读这句话。在仍有委屈的地方，在判断迅速凝固的地方，在我们想按自己的标准终结对方的地方，主祷文静静打开另一条道路。这条路不是弱者的认命，而是先蒙爱之人所选择的自由。
因此，主祷文既是每日重复的短句，也是每日都要重新选择的人生方向。求神的名与神的国，领受日用的饮食，并靠着这力量去饶恕他人。蒙饶恕的人不能长久停留在定罪的法庭里，而是在和睦的道路上学习神国的气息。今天，我们的祷告究竟还抓住谁不放？又应当在神的爱中释放谁呢？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
张大卫官方网站：www.davidjang.org
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