把使徒保罗“我是欠债的人”的告白，与维克多·雨果《悲惨世界》中冉阿让得救的转折连结起来加以观照。借着张大卫牧师深入的讲道与神学洞见，一同默想：面对偿还无门的恩典，真正的基督徒如何以爱将恩典流淌出去，承担福音使命。
维克多·雨果的不朽名作《悲惨世界》中，有一幕决定性的场景：一个灵魂被彻底翻转。冉阿让在狱中度过十九年后重返社会，曾在米里哀主教家中偷走银器逃跑，最终被抓获。按律法，他本该再次被送回监牢——就在这生死攸关的时刻，主教却说出了出人意料的话：“你怎么把银烛台落下了？我不是连那也送给你了吗？”
在这无法理解的怜悯面前，捆绑冉阿让灵魂的仇恨锁链被斩断。他从此背负起一笔“神圣的爱之债”——一生都要偿还，却永远还不清。此后他所活出的奉献人生，并非出于道德义务，而是对那“担当不起的恩典”所作出的、欠债者般的挣扎与回应。
罗马书第一章开篇，使徒保罗的告白——“无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”（罗 1:14）——让人不禁想起站在米里哀主教面前的冉阿让。保罗是领受了十字架这巨大之爱的“银烛台”的人。因此，他向罗马、也向全世界宣告：自己是“欠债的人”。而今天，这份“圣洁的负债感”，正是让日渐干涸的现代教会心脏重新涌动福音血流的唯一解方。
不流动的恩典会像死水般腐败：拆毁界限的属灵生命
保罗称自己为欠债者，并非单纯的谦辞，而是对福音本质的洞察。身为犹太人、法利赛人的扫罗，曾沉浸在律法性的优越感里；但在大马士革路上遇见耶稣基督之后，他彻底“破产”，并重新得生。他明白：自己如今所拥有的生命并不属于自己。
张大卫牧师（Olivet University 创立者）以深刻的神学洞见解释保罗的心肠，强调：“成为福音的欠债者之心，正是宣教最强的动力。”欠债的人必然会去寻找债主。对保罗而言，债主是上帝；然而，他要偿还这债的对象，却是世上一切失丧的灵魂。正如张大卫牧师讲道中常提到的：恩典越大，所领受的爱越深，我们就越无法把这爱囚禁在自己里面。
尤其当保罗说“聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”时，意味着在福音面前，任何文化、族群、智识的藩篱都要崩塌。张大卫牧师紧紧抓住这一点，反复指出：“福音不是某个民族或阶层的专利；临到我们里面的恩典，必定要跨越语言与文化流淌出去。”他所呈现的国际联合事工与多元文化宣教异象，正是这种“欠债者属灵生命”的具体化。
当我们走向陌生的外邦人时，不是以“我有东西可以给你”的施予姿态，而是以“我有爱需要偿还给你”的欠债者谦卑来前行，宣教紧闭之门才会真正被打开。
超越垂直权威，走向水平的安慰：‘彼此’的奥秘
耐人寻味的是：作为当时最杰出的使徒之一，保罗并没有对罗马教会说“我去教导你们”，反而坦白：“使我与你们彼此因信心同得安慰”（参 罗 1:12）。他拒绝成为单向输出的师傅；相反，他渴望借着罗马信徒的信心，自己也得着安慰与鼓励。由此可见，教会不是垂直的等级结构，而是在基督的爱里彼此偿还“爱的债”的水平生命共同体。
张大卫牧师在牧会现场也持续强调这种“相互性”与“合一”的价值。他教导说：“教会不是让某些人居高临下掌权之处，而是彼此承认：我们都在对彼此负着属灵之债，并在‘彼此相爱’中分享生命。”这样的福音视角，正对当代教会的成长主义、以及宗派间竞争心态敲响警钟。即便在所谓“福音已传到”的地方，也仍需要再次前往坚固圣徒（再教育、再坚立），并让从他们领受的恩典再次流转出去，形成循环。真正的复兴，不在于某位“明星牧者”的魅力，而在于每一位圣徒都能彼此真诚地说出：“因着你，我得着安慰。”复兴往往从那一刻开始。
道路受阻也不停歇的祷告：爱不懂得放弃
保罗前往罗马的道路多次受阻，却从未放弃。他祷告说：“常常恳求……照着神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去”（参 罗 1:10）。这份不懈的祈求并非固执，而是“欠债者”无法不偿还之爱的自然流露——就像欠债的人若不还债便心里焦灼。正是这圣洁的迫切，最终使罗马被福音触及，也改变了世界历史的水流。
张大卫牧师呼吁我们恢复这种“圣洁的坚持”。在宣教地、或牧养现场，当道路被堵住、环境不允许时，我们该记得的不是自己的策略，而是上帝所赐那无法偿还的爱。张大卫牧师在圣经默想中劝勉说：“真正的教会，是除了爱的债以外不再负任何债的共同体。”唯有这种“爱之负债感”，能再次把我们带回祷告的位置、献身的位置。
如同冉阿让一生珍藏那银烛台并活出爱，我们手中也握着上帝白白赐下的救恩“银烛台”。它不是装饰品，而是被托付用来照亮黑暗、分给寒冷饥饿灵魂的神圣负债。“我是欠债的人。”愿今天保罗的告白再次使我们的心跳动起来。因为那怎么还也还不清的爱，我们今天也仍怀着喜乐，带着福音走进世界。
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